CHAPTER XXXVI

MODERN MONSTERS
THE PHOENIX
BASILISK
UNICORN
SALAMANDER

제 36 장

근대의 괴물들
포에닉스
바실리스크
유니콘
살라만드라

MODERN MONSTERS

근대의 괴물들

THERE is a set of imaginary beings which seem to have been the successors of the "Gorgons, Hydras, and Chimeras dire"* of the old superstitions, and, having no connection with the false gods of Paganism, to have continued to enjoy an existence in the popular belief after Paganism was superseded by Christianity. They are mentioned perhaps by the classical writers, but their chief popularity and currency seem to have been in more modern times. We seek our accounts of them not so much in the poetry of the ancients as in the old natural history books and narrations of travellers. The accounts which we are about to give are taken chiefly from the Penny Cyclopedia.
*Webmaster's note: Bulfinch is quoting Alexander Hamilton: The Federalist, January 9, 1788

고대의 미신상의 무서운 괴물인 <고르곤, 히드라, 키마이라>의 후계자로 볼 수 있는 일군의 가공적 존재가 있는데, 그것은 그리스 로마의 신들과는 전혀 관련이 없었기 때문에 그리스도교가 그리스 로마의 신앙에 대치된 후에도 민중의 신앙 속에 계속 남아 있었던 것 같다. 이러한 괴물은 고전작가들이 언급한 듯하지만, 널리 유포된 것은 훨씬 후대의 일인 것 같다.
우리가 그들에 관한 기록을 찾아볼 수 있는 것은, 고대 시인들의 작품에서보다는 오히려 고대의 박물지나 여행자들의 기행문이다.

THE PHOENIX

포이닉스[不死鳥]

Ovid tells the story of the Phoenix as follows: "Most beings spring from other individuals; but there is a certain kind which reproduces itself. The Assyrians call it the Phoenix. It does not live on fruit or flowers, but on frankincense and odoriferous gums. When it has lived five hundred years, it builds itself a nest in the branches of an oak, or on the top of a palm tree. In this it collects cinnamon, and spikenard, and myrrh, and of these 'materials builds a pile on which it deposits itself, and dying, breathes out its last breath amidst odours. From the body of the parent bird, a young Phoenix issues forth, destined to live as long a life as its predecessor. When this has grown up and gained sufficient strength, it lifts its nest from the tree (its own cradle and its parent's sepulchre), and carries it to the city of Heliopolis in Egypt, and deposits it in the temple of the Sun."
[see source: Ovid's Metamorphoses, Book XV - beginning line 579]

오비디우스는 포이닉스에 관해서 다음과 같이 이야기하고 있다.
<대개의 생물은 다른 개체로부터 발생한다. 그러나 자체생식을 하는 생물이 하나 있다. 그것은 앗시리아 사람들이 포이닉스라고 부르는 새이다. 이 포이닉스는 과실이나 꽃을 먹고 사는 것이 아니라 유향이나 다른 향기로운 수지(樹脂)를 먹고 산다. 백년 동안 산 후에 참나무 가지나 종려나무 꼭대기에 둥우리를 만든다. 그리고 이 둥우리 속에다 계피(桂皮),감송(甘松),몰약(沒藥) 등을 물어들여 쌓아 놓고 그 위에 누워서 갖가지 향기 속에서 마지막 숨을 거둔다. 이렇게 해서 죽은 모체로부터 어린 포이닉스가 나와 역시 어미새와 마찬가지로 백 년이란 오랜 세월을 살아갈 운명을 가진다. 이 새끼새가 자라서 충분한 체력을얻게 되면 그 새는 자기의 요람이요 어미의 무덤인 나무에서 그 보금자리를 뜯어내어, 이집트의 헬리오폴리스 시로 옮겨서 태양신의 신전에 갖다 놓는다.>
이것은 시인의 보고이다. 

Such is the account given by a poet. Now let us see that of a philosophic historian. Tacitus says, "in the consulship of Paulus Fabius (A.D. 34) the miraculous bird known to the world by the name of the Phoenix, after disappearing for a series of ages, revisited Egypt. It was attended in its flight by a group of various birds, all attracted by the novelty, and gazing with wonder at so beautiful an appearance." He then gives an account of the bird, not varying materially from the preceding, but adding some details. "The first care of the young bird as soon as fledged, and able to trust to his wings, is to perform the obsequies of his father. But this duty is not undertaken rashly. He collects a quantity of myrrh, and to try his strength makes frequent excursions with a load on his back. When he has gained sufficient confidence in his own vigour, he takes up the body of his father and flies with it to the altar of the Sun, where he leaves it to be consumed in flames of fragrance."
[see source: The Annals of Publius Cornelius Tacitus - Book. 6, section 28]

다음은 철학적으로 역사가의 설명을 들어보자. 타키투스는 이렇게 말하고 있다.
<파울루스 파비우스의 집정시에 포이닉스라는 이름으로 세상에 알려진 기묘한 새가 오랫동안 보이지 않다가 이집트를 다시 찾아왔다. 그것이 날아올 때 한 떼의 각종 새들이 따라왔는데, 모두 다 그 신기함에 마음이 이끌렸고, 그 아름다운 광경을 경탄하면서 바라보았다.>
그리고 타키투스는 그 새에 관하여 설명하고 있는데, 오비디우스의 그것과 별 차이는 없으나, 다소 상세한 점을 덧붙이고 있다.
<이 어린 새가 깃털이 나오고 날개를 믿을 수 있게 되면 우선 첫째로 해야 할 일은그의 부친의 장의를 거행하는 일이다. 그는 이 의무를 소홀히 하려 들지는 않는다. 상당한 양의 몰약을 수집하고, 자기의 힘을 시험하기 위하여 등에 짐을 지고서 자주 원거리 비행을 한다. 자기의 힘에 완전한 자신을 갖게 되면, 부친의 시체를 지고 태양신의 제단으로 날아가 시체를 그곳에 내려놓고 향기로운 화염속에 태워 버린다.>

Other writers add a few particulars. The myrrh is compacted in the form of an egg, in which the dead Phoenix is enclosed. From the mouldering flesh of the dead bird a worm springs, and this worm, when grown large, is transformed into a bird. Herodotus describes the bird, though he says, "I have not seen it myself, except in a picture. Part of his plumage is gold-coloured, and part crimson; and he is for the most part very much like an eagle in outline and bulk."

또 다른 저술가들은 다른 점을 약간 덧붙이고 있다. 모아온 몰약을 달걀 모양으로 뭉쳐 그 속에 죽은 포이닉스의 시체를 넣는다. 그러면 죽은 새의 부육(腐肉)으로부터 한 마리의 벌레가 발생하는데, 이 벌레는 크게 성장하여 새로 변형한다. 헤로도토스도 이 새에 관해 다음과 같이 묘사하고 있다.
<나 자신이 그것을 직접 본 일은 없고, 오직 그림에서 보았을 뿐이다. 그 우모(牛毛)의 일부분은 금빛이고, 일부분은 진홍색이었다. 그리고 그 모양과 크기가 수리와 비슷하였다.>

The first writer who disclaimed a belief in the existence of the Phoenix was Sir Thomas Browne, in his "Vulgar Errors" (Pseudodoxia Epidemica), published in 1646. He was replied to a few years later by Alexander Ross, who says, in answer to the objection of the Phoenix so seldom making his appearance, "His instinct teaches him to keep out of the way of the tyrant of the creation, man, for if he were to be got at, some wealthy glutton would surely devour him, though there were no more in the world."

[see source: Thomas Browne's Pseudodoxia Epidemica - Bk. 3, Ch. 12: "Of the Phoenix"]

이 포이닉스의 존재를 최초로 부인한 저자는 토머스 브라운 경으로서, 1640년에 출판한 <미신론>이란 저서에서 이에 언급하고 있다. 몇 년 후 이에 대하여 알렉산더 로스가 다음과 같이 답변했다.
<포이닉스는 그의 본능으로 모든 창조물 중에서 폭군인 인간은 피하는 것이 좋다는 것을 알고 있다. 왜냐하면 만약에 잡히기만 하면, 부유한 탐식가는 이 세상에 더 없이 맛있는 것이있을지라도 반드시 이 새를 잡아먹을 것이기 때문이다.>

Dryden in one of his early poems has this allusion to the Phoenix:

"So when the new-born Phoenix first is seen
Her feathered subjects all adore their queen,
And while she makes her progress through the East,
From every grove her numerous train 's increased;
Each poet of the air her glory sings,
And round him the pleased audience clap their wings."

Milton, in "Paradise Lost," Book V., compares the angel Raphael descending to earth to a Phoenix:

"...Down thither, prone in flight
He speeds, and through the vast ethereal sky
Sails between worlds and worlds, with steady wing,
Now on the polar winds, then with quick fan
Winnows the buxom air; till within soar
Of towering eagles, to all the fowls he seems
A Phoenix, gazed by all; as that sole bird
When, to enshrine his relics in the sun's
Bright temple, to Egyptian Thebes he flies."

[see also: Phoenix - illumination by Bartholomaeus Anglicus]
[see also: Bestiary translation: folio 55r - Of the Phoenix]
[see also: Aberdeen Bestiary translation: folio 55v - Of the Phoenix (cont.)]
[see also: Aberdeen Bestiary translation: folio 56r - Of the Phoenix (cont.)]
[see also: Aberdeen Bestiary translation: folio 56v - Of the Phoenix (cont.)]
[see also: Phoenix on Eliki]
[see also: The Phoenix Page]

THE COCKATRICE, OR BASILISK

怪蛇 바실리쿠스

[see source: Richard III - Act 1, Scene 2]
*Webmaster's note: see also: Cymbeline - Act 2, Scene 4 (Posthumus Leonatus: "It is a basilisk unto mine eye, Kills me to look on't.")
*Webmaster's note: see also how Shakespeare at the end of Henry VI - Part 3, Act 3, Scene 2 has Gloucester describe his vaulting ambitions with allusions to three mythological creatures:

I'll drown more sailors than the mermaid shall;
I'll slay more gazers than the basilisk;
I'll play the orator as well as Nestor,
Deceive more slily than Ulysses could,
And, like a Sinon, take another Troy.
I can add colours to the chameleon,
Change shapes with Proteus for advantages,
And set the murderous Machiavel to school.
Can I do this, and cannot get a crown?
Tut, were it farther off, I'll pluck it down.

The basilisks were called kings of serpents because all other serpents and snakes, behaving like good subjects, and wisely not wishing to be burned up or struck dead, fled the moment they heard the distant hiss of their king, although they might be in full feed upon the most delicious prey, leaving the sole enjoyment of the banquet to the royal monster.

The Roman naturalist Pliny thus describes him. "He does not impel his body, like other serpents, by a multiplied flexion, but advances lofty and upright. He kills the shrubs, not only by contact, but by breathing on them, and splits the rocks, such power of evil is there in him." It was formerly believed that if killed by a spear from on horseback the power of the poison conducted through the weapon killed not only the rider, but the horse also. 

이러한 바실리스쿠스가 뱀의 왕이라는 호칭을 듣게 된 데는 이유가 있다. 그것은 다른 뱀들이 타 죽거나 치명적인 타격을 받지 않으려고 그들의 왕이 슈웃슈웃 하며 오느 소리가 멀리서 들려오기만 하면 아무리 노획물을 탐식하다가도 착한 신하처럼 그것을 왕에게 양보하고 달아나기 때문이었다.
로마의 자연 연구가 플리니우스는 바실리스쿠스에 대해서 다음과 같이 서술하고 있다.
바실리쿠스는 다른 뱀들과 같이 몸을 꿈틀거리면서 기어가지 않고, 항상 의젓하게 똑바로 서서 나아간다. 관목을 단지 접촉에 의하여 죽일 뿐만 아니라, 숨을 내쉬면서도 죽일 수 있고 바위까지도 쪼갠다. 이와 같이 흉악한 힘이 그에게 내재하고 있다."
옛날에는 말 탄 사람이 창으로 이 바실리쿠스를 죽이면, 그 체내의 독기가 창에 전달되어 말 탄 사람을 죽이 뿐만 아니라, 말까지도 죽인다고 믿었다.

To this Lucan alludes in these lines:

"What though the Moor the basilisk hath slain,
And pinned him lifeless to the sandy plain,
Up through the spear the subtle venom flies,
The hand imbibes it, and the victor dies." *
* Webmaster's note: see Ridley translation of Lucan's Pharsalia, Book IX ("Cato"), lines 968 (source of above quote) and 850.

Such a prodigy was not likely to be passed over in the legends of the saints. Accordingly we find it recorded that a certain holy man, going to a fountain in the desert, suddenly beheld a basilisk. He immediately raised his eyes to heaven, and with a pious appeal to the Deity laid the monster dead at his feet.

These wonderful powers of the basilisk are attested by a host of learned persons, such as Galen, Avicenna, Scaliger, and others. Occasionally one would demur to some part of the tale while he admitted the rest. Jonston, a learned physician, sagely remarks, "I would scarcely believe that it kills with its look, for who could have seen it and lived to tell the story?" The worthy sage was not aware that those who went to hunt the basilisk of this sort took with them a mirror, which reflected back the deadly glare upon its author, and by a kind of poetical justice slew the basilisk with his own weapon.

But what was to attack this terrible and unapproachable monster? There is an old saying that "everything has its enemy"- and the cockatrice quailed before the weasel. The basilisk might look daggers, the weasel cared not, but advanced boldly to the conflict. When bitten, the weasel retired for a moment to eat some rue, which was the only plant the basilisks could not wither, returned with renewed strength and soundness to the charge, and never left the enemy till he was stretched dead on the plain. The monster, too, as if conscious of the irregular way in which he came into the world, was supposed to have a great antipathy to a cock; and well he might, for as soon as he heard the cock crow he expired.

The basilisk was of some use after death. Thus we read that its carcass was suspended in the temple of Apollo, and in private houses, as a sovereign remedy against spiders, and that it was also hung up in the temple of Diana, for which reason no swallow ever dared enter the sacred place.

이와 같은 괴물이 성자들의 전설 가운데 나오지 않을 리 없으니 역시 다음과 같은 기록이 있음을 볼 수 있다. 즉, 어떤 성자가 사막에서 샘물이 있는 곳을 향하여 걸어가고 있을 때, 갑자기 바실리쿠스가 나타났다. 그는 곧 하늘을 바라보며, 신에게 경건한 기도를 올려 그 괴물을 자기 발 밑에 쓰러드렸다고 한다.
바실리쿠스가 이러한 무서운 힘을 가지고 있다는 사실은 갈레노스, 아비켄나, 스칼리제르나 그밖의 학자들에 의해서 입증되고 있다. 때로는 이 괴물의 이야기의 일부는 인정하지만 일부는 믿지 않으려는 사람도 있다. 박학한 의사 존스톤은 현명하게도 이렇게 말하고 있다.
"나는 바실리스쿠스를 바라보기만 해도 죽는다는 말을 믿을 수 없다. 그것을 보고도 죽지 않고 살아서 그 이야기를 전한 사람은 대체 누구인가?"
그러나 이 존경할 만한 현인은, 그러한 종류의 바실리쿠스를 잡으로 가는 사람들이 거울을 가지고 갔다는 사실을 몰랐던 것이다. 거울은 바실리스쿠스의 몸에서 나오는 무서운 그 치명적인 안광을 그 발사자 자신에게 반사시켜 일종의 인과 응보에 의해서 그를 그 자신의 무기로 살육하였던 것이다.
그러나 이 무서운 , 접근할 수 없는 괴물도 그를 공격하는 자가 있었으니-고어(古語)에 <모든 것은 그 적을 가진다.> 고 한 말이 있다-즉, 바실리스쿠스도 아무리 무서운 눈으로 노려보아도 족제비는 조금도 개의치 않고 대담하게 달려들어 싸운다. 그리고 물리면 족제비는 잠깐 동안 운향이라는 약초-이것은 바실리스쿠스가 말려 죽일 수 없는 유일한 식물이었다-를 먹기 위해 물러난다. 원기를 회복한 후, 다시 공격을 개시하여 적이 들판에 죽어 넘어지기까지 공격을 멈추지 않는다. 이 괴물은 또 자기가 비정상적인 방법으로 태어난 것을 알았던지 수탉에게 대단한 반감을 가지고 있는 거승로 생각되었다. 왜냐하면 그 괴물은 수탉이 우는 소리를 들으면 곧 죽어 버렸기 때문이다. 바실리스쿠스는 사후에 약간의 용도가 있었다. 이런 얘기를 읽은 일이 있는데, 바실리스쿠스의 시체는 옛날에 아폴론 신전이나 여염집에서 거미를 방비하기 위해 걸어 두었다고 한다. 또한 아르테미스 신전에도 걸어 두었는데, 그 덕분에 제비도 이 신성한 장소로 들어가는 일이 없었다고 한다.

The reader will, we apprehend, by this time have had enough of absurdities, but still we can imagine his anxiety to know what a cockatrice was like. The following is from Aldrovandus, a celebrated naturalist of the sixteenth century, whose work on natural history, in thirteen folio volumes, contains with much that is valuable a large proportion of fables and inutilities. In particular he is so ample on the subject of the cock and the bull that from his practice, all rambling, gossiping tales of doubtful credibility are called cock and bull stories.
[see also: Easton's Bible Dictionary entries for "cockatrice" and "basilisk" and "adder"]

Shelley, in his "Ode to Naples," full of the enthusiasm excited by the intelligence of the proclamation of a Constitutional Government at Naples, in 1820, thus uses an allusion to the basilisk:

"What though Cimmerian anarchs dare blaspheme
Freedom and thee? a new Actaeon's error
Shall theirs have been,- devoured by their own hounds!
Be thou like the imperial basilisk,
Killing thy foe with unapparent wounds!
Gaze on oppression, till at that dread risk,
Aghast she pass from the earth's disk.
Fear not, but gaze,- for freemen mightier grow,
And slaves more feeble, gazing on their foe."

[see also: Thomas Browne's Pseudodoxia Epidemica - Bk. 3, Ch. 7: "Of the Basilisk"]
[see also: Aberdeen Bestiary translation: folio 66r - Of the Basilisk]
[see also: Aberdeen Bestiary translation: folio 66v - Of the Basilisk (cont.)]
[see also: The Basilisk and Rattlesnake - A European Monster Comes to America]

THE UNICORN

유니콘[一角獸]

The unicorn seems to have been a sad puzzle to the hunters, who hardly knew how to come at so valuable a piece of game. Some described the horn as movable at the will of the animal, a kind of small sword, in short, with which no hunter who was not exceedingly cunning in fence could have a chance. Others maintained that all the animal's strength lay in its horn, and that when hard pressed in pursuit, it would throw itself from the pinnacle of the highest rocks horn foremost, so as to pitch upon it, and then quietly march off not a whit the worse for its fall.

But it seems they found out how to circumvent the poor unicorn at last. They discovered that it was a great lover of purity and innocence, so they took the field with a young virgin, who was placed in the unsuspecting admirer's way. When the unicorn spied her, he approached with all reverence, crouched beside her, and laying his head in her lap, fell asleep. The treacherous virgin then gave a signal, and the hunters made in and captured the simple beast.
[see also: John Baptista Porta's Natural Magick - Book 15, Chapter 7: "How Animals are congregated by sweet smells." ]

수렵가들은 이 일각수를 잡는 방법을 몰라 골치를 앓고 있었던 모양이다. 어떤 사람은 일각수의 뿔은 마음대로 움직일 수 있으며, 그것은 작은 칼의 역할을 한다는 기록을 남겨 놓았다. 그래서 검술에 노련한 사냥꾼이 아니면 이길 수 없다는 것이다. 또다른 사람들 말에 의하면 일각수는 모든 힘이 그 뿔 속에 있어서 추격을 하다 어쩔 도리가 없게 되면 높은 바위 위에서 뿔을 밑으로 향한 채 밑으로 떨어져 아무 상처도 입지 않고 태연히 달아난다는 것이다.

그러나 마침내 수렵가들도 이 일각수를 잡는 방법을 발견한 것 같다. 그들은 이 동물이 순결하고 순수한 것을 몹시 사랑한다는 사실을 발견하고 한 젊은 처녀를 데리고 들로 나가 그녀를 더 없는 순결의 탐미자인 일각수가 지나가는 길목에 앉힌다. 일각수는 그녀 옆에 구부리고 앉아 그녀의 무릎 위에 머리를 얹고 잠이 든다. 처녀는 미리 짜놓았던 대로 신호를 보낸다. 그러면 수렵가들은 달려와서 이 단순한 짐승을 사로잡는다.

Modern zoologists, disgusted as they well may be with such fables as these, disbelieved generally the existence of the unicorn. Yet there are animals bearing on their heads a bony protuberance more or less like a horn, which may have given rise to the story. The rhinoceros horn, as it is called, is such a protuberance, though it does not exceed a few inches in height, and is far from agreeing with the descriptions of the horn of the unicorn. The nearest approach to a horn in the middle of the forehead is exhibited in the bony protuberance on the forehead of the giraffe; but this also is short and blunt, and is not the only horn of the animal, but a third horn, standing in front of the two others. In fine, though it would be presumptuous to deny the existence of a one-horned quadruped other than the rhinoceros, it may be safely stated that the insertion of a long and solid horn in the living forehead of a horse-like or deer-like animal is as near an impossibility as anything can be.
[see also: The Unicorn Page - French/English]
[see also: The European Unicorn]
[see also: Unicorns on Eliki]

근대의 동물학자들은 이와 같은 전설에 싫증이 난 까닭인지 일반적으로 일각수의 존재를 부인한다. 그러나 오늘날에도 머리에 다소 뿔과 같은 골질이 솟아난 동물들이 있어서 이와 같은 이야기가 나왔을 것이다. 코뿔소의 뿔이라고 일컫는 것은 비록 길이는 몇 인치에 불과하고 기록으로 전해오는 일각수의 뿔과 일치하지는 않지만 그와 비슷한 융기인 것은 사실이다. 이마의 한가운데 있는 뿔과 가장 비슷한 것은 기린의 이마에 있는 골질의 융기이다. 그러나 이것 역시 길이가 짧고 끝이 무딜 뿐만 아니라 그것은 기린의 단 하나뿐인 뿔이 아니고 다른 두개의 뿔 앞에 있는 셋째번 뿔인 것이다. 요컨대, 코뿔소 외의 다른 일각수의 존재를 부정하는 것은 지나친 일일지라도, 말이나 사슴과 같은 동물의 이마에 길고 견고한 뿔을 심어 놓는 일은 거의 불가능한 일이라고 해도 무방할 것이다.

THE SALAMANDER

살라만드라[火蛇]

The following is from the "Life of Benvenuto Cellini," an Italian artist of the sixteenth century, written by himself: "When I was about five years of age, my father, happening to be in a little room in which they had been washing, and where there was a good fire of oak burning, looked into the flames and saw a little animal resembling a lizard, which could live in the hottest part of that element. Instantly perceiving what it was, he called for my sister and me, and after he had shown us the creature, he gave me a box on the ear. I fell a-crying, while he, soothing me with caresses, spoke these words: 'My dear child, I do not give you that blow for any fault you have committed, but that you may recollect that the little creature you see in the fire is a salamander; such a one as never was beheld before to my knowledge.' So saying he embraced me, and gave me some money."
[see also: Benvenuto Cellini - Malaspina "Great Books" reference]

다음 이야기는 16세기 이탈리아의 조각가 벤베누토 첼리니 자신이 쓴 <벤베누토 첼리니의 생애>에서 인용한 것이다.
<내가 다섯 살쯤 되었을 때의 일이다. 사람들이 세탁을 하고 있는 조그만 방에 나의 부친이 우연히 들어오셨다. 그 방에는 참나무 장작불이 기분좋게 타고 있었다. 부친은 그 불꽃을 바라보시다가 도마뱀 비슷한 조그만 동물을 보셨다. 이 동물은 시뻘겋게 타오르는 불 속에서도 살 수가 있었다. 부친은 그것이 무엇인지를 알아차리고 누이동생과 나를 불렀다. 그리고 우리들에게 그 동물을 보인 다음 갑자기 부친은 나의 따귀를 치셨다. 나는 울기 시작했다. 부친은 나를 껴안고 달래면서 다음과 같이 말씀하셨다. <네가 너를 때린 것은 네게 잘못한 일이 있어서가 아니라, 저 불 속에 있는 조그만 동물이 살라만드라라는 것을 상기시키기 위해서이다. 이 동물은 내가 아는 한에 있어서는 이제까지 사람의 눈에 띈 일이 없었다.> 이렇게 말하면서 아버지는 나를 포옹하고 돈을 주셨다.>

It seems unreasonable to doubt a story of which Signor Cellini was both an eye and ear witness. Add to which the authority of numerous sage philosophers, at the head of whom are Aristotle and Pliny, affirms this power of the salamander. According to them, the animal not only resists fire, but extinguishes it, and when he sees the flame charges it as an enemy which he well knows how to vanquish.

이 이야기는 첼리니 경이 직접 목격한 사실이므로 이를 의심하는 것은 부당할 것 같다. 그밖에 많은 권위있는 철학자들-필두는 아리스토텔레스와 플리니우스이다-이 살라만드라의 이 위력을 긍정하고 있다. 그들에 의하면 이 동물은 불에 견딜 수 있을 뿐만 아니라 불을 끌 수도 있다. 그리고 불꽃을 보면 마치 정복할 방법을 잘 알고 있는 강적처럼 그 불꽃을 향해서 돌격한다고 한다.

That the skin of an animal which could resist the action of fire should be considered proof against that element is not to be wondered at. We accordingly find that a cloth made of the skin of salamanders (for there really is such an animal, a kind of lizard) was incombustible, and very valuable, for wrapping up such articles as were too precious to be intrusted to any other envelopes. These fire-proof cloths were actually produced, said to be made of salamander's wool, though the knowing ones detected that the substance of which they were composed was asbestos, a mineral, which is in fine filaments capable of being woven into a flexible cloth.

불의 작용에 저항할 수 있는 동물의 가죽을 방화용으로 사용할 수 있다고 생각한 것은 당연한 일이다. 따라서 살라만드라(그런 동물은 사실 존재하고 있으며, 그것은 일종의 도마뱀이다.)의 가죽으로 만든 직물은 불에 타지 않을 것이며 다른 것으로 싸서는 안심할 수 없는 귀중한 물건을 싸는 데 아주 적합할 것이다. 이러한 방화용 직물은 실제로 생산되었고 살라만드라의 가죽으로 만든다느 말이 전해졌으나 전문가들은 그 재료가 석면임을 간파했다. 석면은 고운 실 모양으로 되어 있어서 부드러운 직물의 재료가 될 수 있는 광물이다.

The foundation of the above fables is supposed to be the fact that the salamander really does secrete from the pores of his body a milky juice, which when he is irritated is produced in considerable quantity, and would doubtless, for a few moments, defend the body from fire. Then it is a hibernating animal, and in winter retires to some hollow tree or other cavity, where it coils itself up and remains in a torpid state till the spring again calls it forth. It may therefore sometimes be carried with the fuel to the fire, and wake up only time enough to put forth all its faculties for its defence. Its viscous juice would do good service, and all who profess to have seen it, acknowledge that it got out of the fire as fast as its legs could carry it; indeed, too fast for them ever to make prize of one, except in one instance, and in that one the animal's feet and some parts of its body were badly burned.
[see also: Thomas Browne's Pseudodoxia Epidemica - Bk. 3, Ch. 14: "Of the Salamander"]
[see also: The Salamander Page]

Dr. Young, in the "Night Thoughts," with more quaintness than good taste, compares the sceptic who can remain unmoved in the contemplation of the starry heavens to a salamander unwarmed in the fire:

"An undevout astronomer is mad!
...............................................
"O, what a genius must inform the skies!
And is Lorenzo's salamander-heart
Cold and untouched amid these sacred fires?"

[see also: Pliny the Elder, The Natural History - Latin]
[see also: The Aberdeen Bestiary Project]
[see also: The Bestiary]
[see also: Medieval Bestiaries and the Birth of Zoology, by Aura Beckh?er-Fialho]

이러한 이야기가 생겨난 것도 살라만드라가 그의 신체의 기공으로부터 우유와 같은 액을 분비하는 사실에서 유래한 것으로 생각된다. 살라만드라는 흥분하면 다량으로 이 액을 분비하므로 잠깐 동안은 자기의 몸을 불로부터 방어하는 작용을 할 것임은 의심할 여지가 없다. 또 살라만드라는 동면하는 동물로서 겨울이 되면 속이 빈 나무나 혹은 움푹 파인 곳에 들어가 몸을 똘똘 말고서 봄이 와서 다시 잠이 깰 때까지 동면상태를 지속한다. 따라서 그것은 때로는 장작과 더불어 운반되어 불 속으로 들어가는 일도 있는데, 그가 잠을 깨기까지 방어능력을 발휘할 수 있다. 그 찐득찐득한 액이 효력을 발휘하는 것이다. 그리고 실제로 그것을 목격했다는 사람들 말에 의하면 살라만드라는 힘이 닿는 한 전속력으로 불 속에서 탈출한다고 한다. 사실, 그것이 너무도 재빠르므로 유일한 기회를 빼놓곤 붙잡을 수 없다. 그 기회란 살라만드라가 발이나 신체의 다른 부분에 큰 화상을 입었을 때이다.
영 박사는 <밤의 명상> 가운데서 점잖다기보다는 오히려 우아한 필치로, 별이 빛나는 밤하늘을 바라보면서도 조금도 감동하지 않고 명상에 잠길 수 있는 회의론자를 불 속에서 타지 않는 살라만드라에 비유하고 있다.

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