John Bunyan

버니언

존 번연(John Bunyan). 1628. 11 잉글랜드 베드퍼드셔 엘스토~1688. 8. 31 런던.

잉글랜드의 유명한 목사·설교가이며 청교도의 종교관을 매우 독특하게 표현한 〈천로역정 The Pilgrim's Progress〉(1678)의 저자. 그밖의 저서로는 교리에 관한 논쟁적인 저서들을 비롯해 영적인 자서전 〈넘치는 은혜 Grace Abounding〉(1666), 우화집 〈거룩한 전쟁 The Holy War〉(1682) 등이 있다.

Early life.

Bunyan, the son of a brazier, or traveling tinker, was brought up "among a multitude of poor plowmen's children" in the heart of England's agricultural Midlands. He learned to read and write at a local grammar school, but he probably left school early to learn the family trade. Bunyan's mind and imagination were formed in these early days by influences other than those of formal education. He absorbed the popular tales of adventure that appeared in chapbooks and were sold at fairs like the great one held at Stourbridge near Cambridge (it provided the inspiration for Vanity Fair in The Pilgrim's Progress). Though his family belonged to the Anglican church, he also became acquainted with the varied popular literature of the English Puritans: plain-speaking sermons, homely moral dialogues, books of melodramatic judgments and acts of divine guidance, and John Foxe's The Book of Martyrs. Above all he steeped himself in the English Bible; the Authorized Version was but 30 years old when he was a boy of 12.

초기생애

놋쇠 세공사, 즉 떠돌이 땜장이의 아들로 태어나 중부의 오지 농촌에서 '수많은 빈민 소작농의 아이들과 함께' 자라났다. 시골의 그래머 스쿨에서 읽는 법과 쓰는 법을 배웠지만, 가업을 전수받기 위해 일찍 학교를 그만둔 듯하다. 버니언의 정신과 상상력은 제도적인 교육보다는 이렇게 어린시절에 받은 영향들로부터 형성되었다. 그는 싸구려 책에 나오는 모험담들을 닥치는 대로 읽었는데, 그런 책들은 케임브리지 근처 스타워브리지에서 열리는 큰 시장 같은 곳에서 구했다(〈천로역정〉에 나오는 '허영의 시장'은 여기서 영감을 얻은 것).  비록 그의 가족은 영국 국교도였지만, 속해있었지만, 그는 또한 영국 청교도들의 다양한 대중문학을 접하였다: 예를 들면 쉬운 말을 사용한 설교집, 일상의 도덕적인 대화록, 하느님의 인도에 관한 감상적인 판단과 행위를 다룬 책들, 보기에 흉칙한 엘리자베스 시대의 목판본으로 인쇄된 폭스의 〈순교자열전 Book of Martyrs〉 등이었다. 무엇보다도 버니언은 영어 성서에 빠져들었다. 그가 12세 때 '킹 제임스 영역 성서'는 발행된 지 30년밖에 되지 않았었다.

Bunyan speaks in his autobiography of being troubled by terrifying dreams. It may be that there was a pathological side to the nervous intensity of these fears; in the religious crisis of his early manhood his sense of guilt took the form of delusions. But it seems to have been abnormal sensitiveness combined with the tendency to exaggeration that caused him to look back on himself in youth as "the very ringleader of all . . . that kept me company into all manner of vice and ungodliness."

In 1644 a series of misfortunes separated the country boy from his family and drove him into the world. His mother died in June, his younger sister Margaret in July; in August his father married a third wife. The English Civil Wars had broken out, and in November he was mustered in a Parliamentary levy and sent to reinforce the garrison at Newport Pagnell. The governor was Sir Samuel Luke, immortalized as the Presbyterian knight of the title in Samuel Butler's Hudibras. Bunyan remained in Newport until July 1647 and probably saw little fighting.

His military service, even if uneventful, brought him in touch with the seething religious life of the left-wing sects within Oliver Cromwell's army, the preaching captains, and those Quakers, Seekers, and Ranters who were beginning to question all religious authority except that of the individual conscience. In this atmosphere Bunyan became acquainted with the leading ideas of the Puritan sectaries, who believed that the striving for religious truth meant an obstinate personal search, relying on free grace revealed to the individual, and condemning all forms of public organization. (see also New Model Army, Puritanism)

버니언은 자서전에서 무서운 꿈 때문에 당한 고통을 이야기한다. 이렇게 극심한 두려움을 겪은 데에는 병적인 까닭이 있었던 것으로 보이며, 청년시절 초기에 종교적인 위기를 겪는 가운데 그의 죄책감은 망상의 형태를 띠게 되었다. 그러나 그를 '모든 형태의 악과 불신에 붙잡아두었던 가장 큰 요인'은 과장이 심한 성향과 관련된 버니언 자신의 비정상적인 감수성이었던 것 같다.

1644년 몇 차례 계속해서 불행한 일을 겪으며 이 시골 소년은 가족과 헤어져 세상으로 떠밀려나갔다. 6월에 어머니가 죽었고, 7월에 누이동생 마거릿이 죽었으며, 8월에는 아버지가 3번째 아내를 얻었다. 그리고 내란(청교도 혁명)이 터져 11월에 의회군으로 징집되어 뉴포트의 파그넬에 있는 수비대의 보충병으로 배치되었다. 그곳 사령관은 새뮤얼 루크 경으로 새뮤얼 버틀러의 〈휴디브라스 Hudibras〉에 나오는 똑같은 이름의 장로교인 기사(騎士)처럼 불후의 명성을 갖고 있었다. 버니언은 뉴포트에서 1647년 7월까지 있었다. 이곳에 있는 동안 전투를 치러본 적이 없었던 것 같다.

그의 군복무는 무사평온했지만, 이때 그는 크롬웰 군대 내의 급진적인 소종파들, 설교하는 중대장들, 개인 양심을 제외한 모든 권위에 의문을 제기하기 시작한 퀘이커교·구도파(求道派 Seekers)·랜터파(Ranters)의 열정적인 종교생활을 접할 수 있었다. 루크가 자기 수비대에 드나드는 이러한 수많은 종교적 선동자와 갈등을 겪고 있었던 것에 비해, 버니언은 이러한 분위기에서 크롬웰과 그의 초라한 기병들이 갖고 있던 청교도 분파들의 주요사상을 잘 알게 되었다. 그들의 신념에 따르면, 종교적 진리를 위한 투쟁은 각자에게 아무 대가 없이 계시된 은혜에 의지하면서 모든 형태의 공적인 조직을 단죄하는 끈질긴 노력을 뜻했다.

Some time after his discharge from the army (in July 1647) and before 1649, Bunyan married. He says in his autobiography, Grace Abounding, that he and his first wife "came together as poor as poor might be, not having so much household-stuff as a dish or spoon betwixt us both." His wife brought him two evangelical books as her only dowry. Their first child, a blind daughter, Mary, was baptized in July 1650. Three more children, Elizabeth, John, and Thomas, were born to Bunyan's first wife before her death in 1658. Elizabeth, too, was baptized in the parish church there in 1654, though by that time her father had been baptized by immersion as a member of the Bedford Separatist church.

버니언은 1647년 7월(제대)부터 1649년 사이에 결혼했다. 그는 자서전 〈넘치는 은혜〉에서 자기와 자기의 첫째 아내가 '접시나 숟가락 같은 가재도구도 없을 만큼 매우 가난한 상태에서 서로 만났다'고 말한다. 아내는 결혼지참금으로 그에게 오직 두권의 복음서를 주었다. 버니언은 첫번째 책에서 신앙 소책자라 할지라도 통렬한 표현들을 사용할 수 있고, 친숙한 격언들을 가지고서도 훈계할 수 있다는 사실을 배웠다. 이 부부는 메리라는 눈 먼 딸을 첫아이로 낳고 1650년 7월에 세례를 받게 했다. 버니언의 첫째 부인은 그뒤 엘리자베스·존·토머스를 더 낳고서 1658년에 죽었다. 엘리자베스도 1654년 그곳에 있는 본당에서 세례를 받았는데, 그무렵 버니언은 이미 세례를 받고 '베드퍼드 분리파 교회'에 가입했다.

Conversion and ministry.

Bunyan's conversion to Puritanism was a gradual process in the years following his marriage (1650-55); it is dramatically described in his autobiography. After an initial period of Anglican conformity in which he went regularly to church, he gave up, slowly and grudgingly, his favourite recreations of dancing and bell ringing and sports on the village green and began to concentrate on his inner life. Then came agonizing temptations to spiritual despair lasting for several years. The "storms" of temptation, as he calls them, buffeted him with almost physical violence; voices urged him to blaspheme; the texts of Scriptures, which seemed to him to threaten damnation, took on personal shape and "did pinch him very sore." Finally one morning he believed that he had surrendered to these voices of Satan and had betrayed Christ: "Down I fell as a bird that is shot from the tree." In his psychopathic isolation he presents all the features of the divided mind of the maladjusted as they have been analyzed in the 20th century. Bunyan, however, had a contemporary psychological instrument for the diagnosis of his condition: the pastoral theology of 17th-century Calvinism, which interpreted the grim doctrine of election and predestination in terms of the real needs of souls, the evidence of spiritual progress in them, and the covenant of God's grace. Both techniques, that of the modern analyst and that of the Puritan preacher, have in common the aim of recovering the integrity of the self; and this was what Bunyan achieved as he emerged, from his period of spiritual darkness, gradually beginning to feel that his sin was "not unto death" and that there were texts to comfort as well as to terrify. He was aided in his recovery by his association with the Bedford Separatist church and its dynamic leader, John Gifford. He entered into full communion about 1655.

개종과 목회

버니언의 개종은 결혼한 뒤 몇 해(1650~55)에 걸쳐 점진적으로 진행되었는데, 그 과정이 자서전에 극적으로 묘사되어 있다. 정기적으로 교회에 나가 '사제'와 '성직복'(이 시기의 성직복은 제네바 가운으로 추측됨)을 경외심 어린 눈으로 보았던 초기의 국교도 시절을 보내면서, 그는 평소에 즐기던 춤, 종치기, 시골 들판에서 벌이는 운동경기 등의 오락들을 마지못해 서서히 포기하고 내면적인 생활에 집중하기 시작했다. 그뒤 몇 해에 걸쳐 신앙을 버리고 싶을 정도의 괴로운 시험이 닥쳤다. 그의 표현을 빌리면 시험의 '태풍'이 거의 물리적인 폭력으로 그를 강타했고, 신을 모독하기를 강요하는 음성들이 들려왔으며, 그에게 저주의 위협을 가하는 듯이 보였던 성서 본문들이 사람의 모습으로 나타나 '아픈 곳을 찔러댔다'. 마침내 어느날 아침에는 자신이 이러한 사탄의 음성에 굴복하고 그리스도를 배반해버렸다고 믿기까지 했다. "나는 총에 맞아 나무에서 떨어진 새처럼 쓰러졌다"라고 말하기도 했다. 정신질환에 가까운 고립상태에 있던 시절, 그는 환경에 적응하지 못하는 사람들이 겪는 정신분열의 모든 특성을 나타내 보인다. 이런 정신분열의 특성은 20세기에 와서야 분석되었지만, 버니언은 자기 상태를 진단할 수 있는 그 시대 나름의 심리학적 도구를 갖고 있었다. 그것은 17세기 칼뱅주의 목회신학이었다. 이 목회신학은 영혼의 진정한 필요와 영적 성장의 증거, 하느님의 은총의 계약 등과 같은 용어를 통해 선택과 예정의 냉혹한 교리를 해석하는 신학이었다. 현대 정신분석학자들의 기법과 청교도 설교가들의 기법은 모두 자아를 흠 없는 상태로 회복시킨다는 것을 공동 목표로 하고 있었다. 버니언은 영적인 암흑기에서 벗어나면서 점차 자기 죄가 '죽어 마땅한 것이 아님'을 점차 느끼기 시작했고, 두려움을 주는 본문들뿐만 아니라 위로하는 본문들도 있음을 점차 깨닫기 시작했다. 이 회복기에 버니언은 베드퍼드 분리파 교회와 이 교회의 강력한 지도자 존 기퍼드의 도움을 받았다. 그는 1655년경 이 교회의 정식 교인이 되었다.

The Bedford community practiced adult Baptism by immersion, but it was an open-communion church, admitting all who professed "faith in Christ and holiness of life." Bunyan soon proved his talents as a lay preacher. Fresh from his own spiritual troubles, he was fitted to warn and console others: "I went myself in Chains to preach to them in Chains, and carried that Fire in my own Conscience that I persuaded them to beware of." He was also active in visiting and exhorting church members, but his main activity in 1655-60 was in controversy with the early Quakers, both in public debate up and down the market towns of Bedfordshire and in his first printed works, Some Gospel Truths Opened (1656) and A Vindication of Some Gospel Truths Opened (1657). The Quakers and the open-communion Baptists were rivals for the religious allegiance of the "mechanics," or small tradesmen and artificers, in both town and country. Bunyan soon became recognized as a leader among the sectaries.

베드퍼드 공동체는 침례에 의한 성인 세례를 실행했으나, 엄격한 침례교도들과는 달리 침례를 교인이 되는 자격으로 고집하지는 않았다. 이들의 입장은 침례교회보다는 오늘날의 회중교회의 입장과 더욱 가까웠다. 이 공동체는 '그리스도에 대한 믿음과 거룩한 생활'을 고백하는 모든 사람들을 받아들이는 '개방적인 성찬식'(open-communion) 교회였다. 버니언은 곧 평신도 설교가로서 재능을 나타냈다. 영적인 고민에서 해방된 지 얼마 안 되었기 때문에 다른 사람들을 경고하고 위로하는 일에 적임자였으며, 이는 "쇠사슬에 묶여 있는 사람들에게 설교하기 위해 나 자신도 쇠사슬에 묶인 채 그들에게 갔고, 그들에게 주의하라고 설득하기 위해 내 양심에서 얼마 전에 타오르던 불을 담아 갔습니다"라는 그의 글에 잘 나타나 있다. 또한 교인들을 방문하고 권고하는 활동도 활발히 했으나, 1655~60년의 그의 주요활동은 초기 퀘이커교도들과 논쟁을 벌인 일이었다. 버니언은 장이 서는 베드퍼드셔의 읍들을 찾아다니며 공개 논쟁을 벌였을 뿐만 아니라, 〈몇몇 열린 복음 진리들 Some Gospel Truths Opened〉(1656)·〈몇몇 열린 복음 진리들을 옹호함 A Vindication of Some Gospel Truths Opened〉(1657)이라는 최초의 저서들을 펴내기도 했다. 개방적인 성찬식을 실시한 침례교도들과 퀘이커교도들은 도시와 시골에 있는 '직공들', 즉 소규모 숙련공들과 기술자들을 자기 교인들로 만들기 위해 경쟁을 벌였다. 번연은 곧 분파들 중에서 지도자로 인식되었다.

Literary activity.

During this imprisonment Bunyan wrote and published his spiritual autobiography (Grace Abounding, 1666).

 Bunyan's release from prison came in March 1672 under Charles II's Declaration of Indulgence to the Nonconformists. The Bedford community had already chosen him as their pastor in January, and a new meetinghouse was obtained. In May he received a license to preach together with 25 other Nonconformist ministers in Bedfordshire and the surrounding counties. His nickname "Bishop Bunyan" suggests that he became the organizing genius in the area. When persecution was renewed he was again imprisoned for illegal preaching; the circumstances of this imprisonment have remained more obscure than those of the first, though it does not appear to have lasted longer than six months. A bond of surety for his release, dated June 1677, has survived, so it is likely that this second detention was in the first half of that year. Since The Pilgrim's Progress was published soon after this, in February 1678, it is probable that he had begun to write it not in the second imprisonment but in the first, soon after the composition of Grace Abounding, and when the examination of his inner life contained in that book was still strong.

문학활동

감옥에 갇혀 있는 동안 버니언은 영적인 자서전 〈넘치는 은혜〉를 쓰고 출판했다. 

1672년 3월 찰스 2세가 비국교도들에 대해 관용선언을 공포함에 따라 버니언은 석방되었다. 베드퍼드 공동체는 '하느님께 기도로 많이 간구한 뒤' 1월에 이미 그를 자기들의 목사로 선출해놓았고, 새로운 집회장소도 얻어놓았다. 5월에 버니언은 25명의 다른 비국교도파 목사들과 함께 베드퍼드셔와 주변 마을들에서 설교하도록 허락받았다. 그의 별명 '주교 버니언'은 그가 그 지역에서 탁월한 조직력을 발휘했음을 암시한다. 박해가 다시 시작되자 그는 불법적인 설교를 한 혐의로 다시 감옥에 갇혔다. 2번째 감옥생활은 비록 6개월 이상 지속되지 않았던 듯하나, 어떤 정황에서 그가 투옥되었는가는 첫번째 감옥생활 때보다도 더 불분명하다. 그러나 그를 석방시키기 위한 1677년 6월의 신원보증서가 다행히도 남아 있어 2번째 투옥은 그해 상반기에 있었던 것으로 보인다. 〈천로역정〉은 2번째로 석방된 직후, 즉 1678년 2월에 출판된 것으로 보아 버니언은 첫번째 투옥 때 이 책을 쓰기 시작했던 것 같다. 그것은 〈넘치는 은혜〉를 완성한 직후였으며, 이 책에 담겨 있는 내면생활에 대한 검토가 여전히 심각하게 진행되고 있었을 때였다.

Literary style.

Bunyan's literary achievement, in his finest works, is by no means that of a naively simple talent, as has been the view of many of his critics. His handling of language, colloquial or biblical, is that of an accomplished artist. He brings to his treatment of human behaviour both shrewd awareness and moral subtlety, and he demonstrates a gift for endowing the conceptions of evangelical theology with concrete life and acting out the theological drama in terms of flesh and blood.

Bunyan thus presents a paradox, since the impulse that originally drove him to write was purely to celebrate his faith and to convert others, and like other Puritans he was schooled to despise the adornments of style and to treat literature as a means to an end. Bunyan's effort to reach behind literary adornments so as to obtain an absolutely naked rendering of the truth about his own spiritual experience causes him in Grace Abounding to forge a highly original style. In this style, which is rich in powerful physical imagery, the inner life of the Christian is described; body and soul are so involved that it is impossible to separate bodily from mental suffering in the description of his temptations. He feels "a clogging and a heat at my breast-bone as if my bowels would have burst out"; a preacher's call to abandon the sin of idle pastimes "did benumb the sinews of my best delights"; and he can say of one of the texts of scripture that seemed to him to spell his damnation that it "stood like a mill-post at my back." The attempt to communicate the existential crisis of the human person without style had created a style of its own.

The use of a highly subjective prose style to express personal states of mind is Bunyan's first creative achievement, but he also had at his disposal the more traditional style he used in sermons, treatises, and scriptural exposition. In the allegories some of his greatest imaginative successes are due to his dreamlike, introspective style with its subtle personal music; but it is the workaday vigour and concreteness of the prose technique practiced in the sermons which provide a firm stylistic background to these imaginative flights.

문학형식

번연의 문학적 업적은, 그에 대한 많은 비평가들의 시각과 달리, 그의 세련된 작품들에서 보건대, 결코 순진하고 단순한 재능에서 나온 것이 아니다. 그의 언어에 대한 구사는, 구어체이든 성경체이든, 완성된 예술가의 것이다. 그는 인간의 태도를예리한 인식과 도덕적인 섬세함으로 다루며, 복음 신학의 개념에 구체적인 삶을 부여함과 육신과 피의 용어로서 신학적인 드라마를 구현하는 재능을 드러낸다.

번연은 이렇게 역설을 표현한다, 왜냐하면 본래 그로하여금 글을 쓰게 한 충동은 순전히 자신의 신앙을 알려서 다른 사람들을 개종하기 위함이었으며, 다른 청교도들처럼 그는 화려한  양식을 경멸하도록 그리고 문학을 목적을 위한 수단으로 여기도록 훈련되었기 때문이었다. 자기 자신의 영적인 경험에 대한 진리를 절대적으로 적나라한 묘사를 구현하고자 문학적 장식의 저편에 도달하고자 하는 번연의 노력은 "넘치는 은혜"에서 상당히 독창적인 양식을 고안하게 만들었다. 이 양식에서, 강력한 실체적인 형상화가 풍부한데, 기독교인의 내적인 삶이 묘사된다; 육신과 영혼은 긴밀히 연관이 되어서 그의 유혹들에 대한 묘사에 있어서 정신적인 고통으로부터 육체적인 것을 분리하기란 불가능하다.  그는 "마치 나의 창자가 터져 나갈 것 같이 나의 가슴 뼈에 답답함과 뜨거움을 느낀다"; 

The Pilgrim's Progress.

Bunyan's great allegorical tale was published by Nathaniel Ponder in 1678. Because it recapitulates in symbolic form the story of Bunyan's own conversion, there is an intense, life-or-death quality about Christian's pilgrimage to the Heavenly City in the first part of the book. This sense of urgency is established in the first scene as Christian in the City of Destruction reads in his book (the Bible) and breaks out with his lamentable cry, "What shall I do?" It is maintained by the combats along the road with giants and monsters such as Apollyon and Giant Despair, who embody spiritual terrors. The voices and demons of the Valley of the Shadow of Death are a direct transcription of Bunyan's own obsessive and neurotic fears during his conversion. Episodes of stirring action like these alternate with more stationary passages, and there are various conversations between the pilgrims and those they encounter on the road, some pious and some providing light relief when hypocrites like Talkative and Ignorance are exposed. The halts at places of refreshment like the Delectable Mountains or the meadow by the River of Life evoke an unearthly spiritual beauty. (see also allegory)

The narrative of The Pilgrim's Progress may seem episodic, but Calvinist theology provides a firm underlying ground plan. Only Christ, the Wicket Gate, admits Christian into the right road, and before he can reach it he has to be shown his error in being impressed by the pompous snob Worldly Wiseman, who stands for mere negative conformity to moral and social codes. Quite early in his journey Christian loses his burden of sin at the Cross, so he now knows that he has received the free pardon of Christ and is numbered among the elect. It might seem that all the crises of the pilgrimage were past, yet this initiation of grace is not the end of the drama but the beginning. Christian, and the companions who join him, Faithful and Hopeful, are fixed in the path of salvation, so that it is the horrors of the temptations they have to undergo that engage the reader's attention. The reader views Christian's agonized striving through his own eyes and shares Christian's uncertainty about the outcome.

Though conscientiously symbolic throughout, the narrative of The Pilgrim's Progress does not lose the feel of common life. In the character sketches and humorous passages scattered throughout the book, Bunyan's genius for realistic observation prevents the conversion allegory from becoming too inward and obsessed. Bunyan displays a sharp eye for behaviour and a sardonic sense of humour in his portrayals of such reprobates as Ignorance and Talkative; these moral types are endowed with the liveliness of individuals by a deft etching in of a few dominant features and gestures. And finally, Christian himself is a transcript from life; Bunyan, the physician of souls with a shrewd eye for backsliders, had faithfully observed his own spiritual growth.

The Pilgrim's Progress was instantly popular with all social classes upon its publication, though it was perhaps the last great expression of the folk tradition of the common people before the divisive effects of modern enlightened education began to be felt.

천로역정

번연의 이 위대한 우화적 이야기는 1678년 너새니얼 폰더가 출판했다. 번연 자신의 개종에 대한 이야기를 상징적인 형태로서  요약하는 가운데, 그리스도교도가 위험과 혼란을 겪으며 하늘의 도성을 향해 순례를 하는 이야기가 '사느냐 죽느냐'처럼 강렬하게 묘사되어 진다. 이러한 긴급한 느낌은 처음 장면에서, 기독교인이 자신의 책(성경)을 읽으면서, "나는 어찌해야 하는가?"라고 비통한 소리를 외치므로서 제시된다. 여정을 따라서 아폴리온과 거대한 절망과 같은 거인들과 괴물들과의 싸움에서 이어지며, 이들은 영적인 공포를 표현하는 것이다. 죽음의 그림자의 계곡의 소리들과 악마들은 번연 자신의 개종 시기에 망상에 사로잡히고 신경쇠약적인 두려움에 대한 직접적인 글이다. 이와 같은 흥분되는 행위의 삽화는 더욱 굳은 구절들과 교차된다, 그리고 순례자들과 그들이 만나는 자들 사이에서 다양한 대화들이 전개되며, "수다(Talktive)"와 "무지(Ignorance)" 같은 위선자들이 등장하면서 약간은 종교적이며 가벼운 위안을 준다. "유쾌한 산(Delectable Mountains)"과 "생명의 강(River of Life)" 옆의 초원 같은 휴식처에서의 머무름은 이 세상을 벗어난 영적인 아름다움을 불러 낸다. 

Later life and works.

Bunyan continued to tend the needs of the Bedford church and the widening group of East Anglian churches associated with it. As his fame increased with his literary reputation, he also preached in Congregational churches in London. Bunyan followed up the success of The Pilgrim's Progress with other works. His The Life and Death of Mr. Badman (1680) is more like a realistic novel than an allegory in its portrait of the unrelievedly evil and unrepentant tradesman Mr. Badman. The book gives an insight into the problems of money and marriage when the Puritans were settling down after the age of persecution and beginning to find their social role as an urban middle class. (see also "Life and Death of Mr. Badman, The")

The Holy War (1682), Bunyan's second allegory, has a carefully wrought epic structure and is correspondingly lacking in the spontaneous inward note of The Pilgrim's Progress. The town of Mansoul is besieged by the hosts of the devil, is relieved by the army of Emanuel, and is later undermined by further diabolic attacks and plots against his rule. The metaphor works on several levels; it represents the conversion and backslidings of the individual soul, as well as the story of mankind from the Fall through to the Redemption and the Last Judgment; there is even a more precise historical level of allegory relating to the persecution of Nonconformists under Charles II. The Pilgrim's Progress, Second Part (1684), tells the story of the pilgrimage of Christian's wife, Christiana, and her children to the Celestial City. This book gives a more social and humorous picture of the Christian life than the First Part and shows Bunyan lapsing from high drama into comedy, but the great concluding passage on the summoning of the pilgrims to cross the River of Death is perhaps the finest single thing Bunyan ever wrote. (see also "Holy War, The")

In spite of his ministerial responsibilities Bunyan found time to publish a large number of doctrinal and controversial works in the last 10 years of his life. He also composed rough but workmanlike verse of religious exhortation; one of his most interesting later volumes is the children's book A Book for Boys and Girls (1686), vigorous poems serving as comments on emblematic pictures.

Bunyan died in 1688, in London, after one of his preaching visits, and was buried in Bunhill Fields, the Nonconformists' traditional burying ground.

만년의 삶과 작품들

버니언은 계속해서 베드퍼드 교회 및 이 교회와 결연을 맺은 동부의 늘어나는 국교회들을 돌보았다. 문학작품에 힘입어 갈수록 명성이 커지자 런던에 있는 회중교회에서도 설교를 하게 되었다. 1672~73년 윌리엄 키핀과 그외의 런던 침례교도들과 함께 자신의 '개방적인 성찬식'의 원칙들을 놓고 논쟁을 벌였다. 〈악인의 삶과 죽음 The Life and Death of Mr.Badman〉(1680)은 우화라기보다는 사실적인 소설에 더욱 가까운 작품으로, 박해의 시대가 끝난 뒤 청교도들이 도시 중간계급으로서 사회적 역할을 찾기 시작할 당시에 돈과 혼인의 문제에 대해 어떤 생각을 했는가를 잘 보여준다.

버니언의 2번째 우화인 〈거룩한 전쟁〉은 조심스러운 서사시 구조를 이루고 있고, 따라서 〈천로역정〉에서 볼 수 있는 자연스러운 내면적 특징은 찾아보기 어렵다. 맨솔의 도시는 마귀의 군대에게 포위를 당하나 에마뉴엘의 군대가 와서 구해주며, 훗날 마귀의 군대가 에마뉴엘의 통치에 대해 여러 차례 공격과 음모를 가함으로써 약화되었다. 이 은유는 타락 때부터 구속(救贖)과 최후의 심판에 이르기까지의 인류의 이야기를 재현할 뿐만 아니라 개인별 영혼의 회개와 타락을 묘사한다. 이 은유에는 찰스 2세 때 비국교도들이 당한 박해를 암시하는, 보다 명확한 역사적 차원까지도 담겨 있다. 〈속 천로역정 The Pilgrim's Progress, Second Part〉(1684)은 그리스도인의 아내 크리스티나가 자녀들을 데리고 순례하는 이야기이다. 이 책은 대체로 전편에 비해 그리스도인의 삶을 좀더 사교적이고 유머러스하게 그리고 있지만, 순례자들에게 '죽음의 강'을 건너도록 부르는 내용의 장엄한 결론부는 아마 버니언의 문학에서 압권일 것이다. 버니언은 목회자로서 맡은 책임이 컸지만 생애의 마지막 10년 동안 시간을 내어 수많은 교리 및 논쟁서를 펴냈다. 또한 거칠기는 하지만 신앙교훈을 내용으로 하는 훌륭한 시를 썼는데, 이 가운데 가장 흥미로운 말년의 작품집은 어린이들의 책인 〈소년 소녀들을 위한 책 A Book for Boys and Girls〉(1686)으로서 상징적인 삽화들과 함께 활기찬 시들로 엮어졌다.

제임스 2세 치하에서 비국교도들에 대한 박해가 다시 시작되었을 때, 버니언은 '내 사랑하는 아내 엘리자베스 버니언'에게 모든 재산을 물려줌으로써 가족을 보호했다(1685. 12). 제임스가 로마 가톨릭교도들에게 신앙의 자유를 허락하기 위해 개신교 비국교도들을 회유하려고 했을 때, 버니언은 관직을 제의하는 왕의 대리자 에일즈버리 경의 감언이설을 지혜롭게 물리쳤다. 이와 동시에 그는 자기 교회의 교인들이 재조직된 베드퍼드 법인에서 자리를 차지하게 해주었다. 버니언은 1688년 설교를 위해 여러 지역을 방문하다가 런던에서 죽었다. 런던에 오기 전에 그는 아버지와 아들 사이에 벌어진 불화를 무마하려고 심한 비를 맞으며 리딩으로 달려갔다가 열병에 걸렸던 것이다. 죽은 뒤 비국교도들의 전통적인 묘지로 알려진 번힐필즈에 묻혔다.

Reputation.

Until the decline of religious faith and the great increase in books of popular instruction in the 19th century, The Pilgrim's Progress, like the Bible, was to be found in every English home and was known to every ordinary reader. In literary estimation, however, Bunyan remained beyond the pale of polite literature during the 18th century, though his greatness was acknowledged by Jonathan Swift and Samuel Johnson. After the Romantic movement he was recognized as a type of the natural genius and placed alongside Homer and Robert Burns. Twentieth-century scholarship has made it possible to see how much he owed to the tradition of homiletic prose and to Puritan literary genres already developed when he began to write. But the sublime tinker remains sublime, if less isolated from his fellows than was formerly thought; the genius of The Pilgrim's Progress remains valid. Nothing illustrates better the profound symbolic truth of this noted work than its continuing ability, even in translation, to evoke responses in readers belonging to widely separated cultural traditions.

(R.S./Ed.)

평가

19세기에 종교적 신앙이 쇠퇴하고 대중적인 교훈서들이 크게 늘어나기 전만 해도 버니언의 저서는 성서처럼 모든 영국인 가정에서 찾아볼 수 있었고 모든 일반 독자들에게 알려져 있었다. 그러나 문학적으로는 좋은 평가를 받지 못해 18세기 내내 순수문학의 반열에 끼지 못했다. 그의 위대성을 인정한 것은 스위프트와 존슨뿐이었다. 낭만주의 운동이 끝난 뒤에야 선천적인 재능을 지닌 작가로 인정을 받았고, 호메로스나 로버트 번스와 어깨를 나란히 하게 되었다. 20세기에 들어와 버니언에 대한 연구가 본격적으로 이루어짐으로써 그가 글을 쓰기 시작했을 때 이미 발전해 있었던 설교체 산문의 전통과 청교도 문학 장르들이 그에게 얼마나 많은 영향을 끼쳤는가를 알게 되었다. 비록 예전에 생각했던 것만큼 탁월하다고 말할 수는 없겠지만, 〈천로역정〉의 천재성은 여전히 인정받고 있다. 크게 다른 문화 전통에 속한 독자들에게까지 번역서를 통해 꾸준한 반응을 일으키고 있다는 것은 이 유명한 책이 얼마나 심오한 상징적 진리를 담고 있는가를 입증하는 것이다.

R.Sharrock 글

BIBLIOGRAPHY.

Biographical and critical works include John Brown, John Bunyan: His Life, Times, and Work, new ed. rev. by Frank Mott Harrison (1928), heavily documented and still useful; Henri Talon, John Bunyan: The Man and His Works (1951, reprinted 1976); Ola Elizabeth Winslow, John Bunyan (1961), a straightforward and readable biography; Monica Furlong, Puritan's Progress (1975); Lynn Veach Sadler, John Bunyan (1979), an introduction; Christopher Hill, A Turbulent, Seditious, and Factious People: John Bunyan and His Church, 1628-1688 (1988; also published as A Tinker and a Poor Man, 1989), placing Bunyan within a radical tradition; William York Tindall, John Bunyan, Mechanick Preacher (1934, reissued 1964), on the background of the sects; Richard L. Greaves, John Bunyan (1969), on his theology; Roger Sharrock, John Bunyan, new ed. (1968, reprinted 1984), and John Bunyan: "The Pilgrim's Progress" (1966), both critical studies; E. Beatrice Batson, John Bunyan: Allegory and Imagination (1984), a study of the literary merits of Bunyan's writings; and three collections of essays: Vincent Newey (ed.), The Pilgrim's Progress: Critical and Historical Views (1980); N.H. Keeble (ed.), John Bunyan--Conventicle and Parnassus (1988); and Robert G. Collmer (ed.), Bunyan in Our Time (1989).

존 버니언의 생애 : J. 버니언, 송광택 역, 생명의말씀사, 1990

천로역정 : 존 버니언, 존 버니언, 지성문화사, 1984

은혜로 구원받다 : 존 버니언, 이정옥 역, 생명의말씀사, 1982

하늘 가는 길 : 하늘 가는 길, 김충남 편역, 백합출판사, 1973

요한 번연 : 류형기, 한국기독교문화원, 1978

Related Links

• Acasia - John Bunyan Online Library
• Christian Classics Ethereal Library
• Bunyan Archive

[ 위로 ] [ John Bunyan - by Thomas Babington Macaulay ]